Молча ели свои волосы: как рожали на Русском Севере

Как проходили роды и кто помогал роженице

Север прошлого столетия – протяженное малонаселенное пространство, где сообщение между городами и деревнями в ненастную погоду практически отсутствовало. Но даже коротким северным летом женщины, как правило, рожали без помощи квалифицированных врачей. Поэтому значимой фигурой, помогающей на всех этапах беременности и родов, была свекровь, так как после замужества женщина переселялась в дом и семью мужа, где старшей женщиной, у которой был опыт родов, оказывалась именно мать супруга. Исключением мог быть случай, если свекровь была в фертильном возрасте, – тогда звали другую женщину с опытом принятия родов, например повитуху.

А когда женщина говорила «я родила сама», это означало, что она действительно рожала без посторонней помощи. Все позы в таком случае были рассчитаны на то, чтобы самой подловить ребенка. Самая удобная – поза на кортах, при которой новорожденного могла поймать и сама женщина, и ее помощница. Но чаще всего помощь требовалась для того, чтобы вызвать у роженицы рвоту, которая, как считалось, ускоряет родовые потуги. Для этого помощницы распускали волосы женщин и клали их им в рот. Как подчеркивают исследователи современного родильного обряда, в некоторых северных городах и селах до сих пор существует представление, что при родах нужно распускать волосы.

Мама роженицы не могла оказывать ей помощь – кровные темы были жестко табуированы и не обсуждались внутри ближнего круга. К примеру, дочь не рассказывала матери о первой менструации и узнавала, что с ней происходит, только от тетки.

Роды при фельдшере или в районной больнице – процесс относительно поздний. До этого в зависимости от времени года и конкретной ситуации роды могли проходить на печи, в бане, хлеву или поле. При этом процесс схваток не считался моментом начала родов – это были так называемые потуги – момент, когда женщина могла отложить все свои дела и уединиться. Некоторые из рожениц даже не понимали, что с ними происходит, и думали, что дискомфорт вызван обычной болью в спине. Начало схваток предпочитали скрывать от окружающих из-за боязни сглаза, поэтому о начале родов женщина говорила косноязычно и со стеснением. Рожать по этой же причине уходили в укромное место. И конечно, громко кричать женщине было нельзя.

Сразу после появления ребенка на свет его оставляли в определенной части дома (на пороге, на печи, под лавкой, на лавке или в люльке), укачивали или купали.

С кормлением, лечением и укладыванием младенца спать молодой маме также чаще всего помогала свекровь. До появления детских учреждений с ребенком водились кроме свекрови и свекра старшие дети или няньки (пестуньи). Последних нанимали за отдельную плату и еду, чтобы они могли заботиться о ребенке в рабочие часы матери.

Пронимание и перепекание: как младенцам помогали выжить

Как пишут исследователи в книге «Материнство в советской деревне: ритуалы, дискурс, практики», свекровь также принимала активное участие в обрядовых действах.

Например, именно она «представляла» младенца сакральным силам через обряды перепекания, а также пронимальный и обетный ритуалы. Примером пронимального обряда может быть протаскивание ребенка через межу – границу между двумя наделами, разделяющую владения, то есть такое символическое пространство, олицетворяющее переход из мира мертвых к миру живых. Межа также была местом, где гадали, хоронили старообрядцев или младенцев, умерших до крещения. На пронимальный обряд женщины решались в случае, когда их новорожденный ребенок сильно болел и мог умереть. Однако обряд хоть и давал надежду на исцеление, но вовсе его не гарантировал. Знаменитый обряд перепекания, когда болезненного ребенка на лопате помещают в печь и «допекают», как хлеб, тоже был одним из способов такого перерождения.

Для включения новорожденного в семью и род имела значение первая пеленка, сшитая из ношеной одежды отца или свекрови, а новая и чистая пеленка использовалась во время обряда крещения после первого ритуального погружения в воду. Обережную одежду матери, защищающую от болезней и недугов, выдавали девочке-няньке для присмотра за ребенком.

Крещение

Обряд крещения в советское время, чтобы избежать общественной огласки, проводился дома. Для него приглашали знающего авторитета – например, набожную бабушку или монашку. Обязательным было и присутствие крестной матери из близкого круга семьи новорожденного.

По мнению исследовательниц Софьи Куприяновой и Любови Голубевой, ритуал способствовал расширению семьи и образованию новых родственных связей, поскольку крестные родители отвечали за духовное и телесное благополучие своих подопечных. Когда ребенок вырастал, они были активными действующими лицами свадебных обрядов и несли значимые расходы на крестников.

Почему сегодня лицо новорожденного закрывают смайликом

Современные исследования материнства показывают, насколько существенен запрос образованных женщин и акушеров, живущих в городе, на понимание советской родильной обрядности и быта. К примеру, существует большой запрос на людей, знакомых с «деревенскими» народными практиками, такими как «тихие роды», послеродовое повивание и «закрытие семи ключей», «правки на зачатие», пестовальная гимнастика, массаж и банные процедуры, распространенными в разных культурах.

Кроме того, распространенная среди молодых мам практика закрытия лица новорожденного при публикации фотографий в социальных сетях также имеет свои корни в фольклорных традициях.

Может быть, и сегодня женщинам нужна психологическая поддержка в виде обрядовых традиций. Они могут сделать опыт родов – пугающий, загадочный – ближе и понятнее. Пусть и таким нестандартным образом.