Корми огонь, ищи следы мышей и прячься от быка зимы: духи Севера и их стихии
Мир таит в себе множество опасностей – в шумной и быстрой реке, в темном лесу или в смертельном холоде. Современный человек объясняет их как явления природы, а его предки видели за каждым событием того или иного духа. Им приносили жертвы, задабривали. Мы исследовали мифологическое сознание северян – и нашли там массу интересного.
Рога быка зимы: долгое ожидание весны
На территории Якутии расположены крупнейшие запасы хорошо сохранившихся останков мамонтов – они мумифицировались в вечной мерзлоте. Но ведь когда-то они были вполне живыми! И неудивительно, что могучие мохнатые гиганты стали прототипами персонажей якутских эпосов. Так, бивни мамонта у якутов стали рогами водяного быка (уу огусун муоса) – хозяина воды.
Водяной бык у якутов был одним из хозяев природы (иччи), но ассоциировался он с вредоносными духами абаасы. Описание этого персонажа воистину зловеще: «С единственным тупым рогом на макушке, с единственным глазом в самой середине лба, с восемью ногами из голого брюха, с голубыми пятнами, как водная волна, быка-пороза в двенадцатиногую нарту запрягши (некто) о восьми головах, беспорядочно вздымаясь, показался».
Есть в якутской мифологии еще один не менее пугающий персонаж, тоже, скорее всего, вдохновленный образом мамонта – бык зимы (Дыл оБула), обитающий у Северного Ледовитого океана. Бык зимы воплощает в себе все страхи долгих и холодных темных вечеров, грозящих неопытному путнику смертью: «Бык зимы выходит из океана с туманным дыханием, в заиндевелой дохе, с ледяным носом, с очами, словно проруби, с предлинными звонкими рогами, с туловищем, заслоняющим солнце, с морозом в подмышках, с вьюком из болезней, с тороками из простуды...» Каждый год бык выходит из океана и приносит с собой холод зимы. Но с приходом весны падет первый рог быка, затем второй, а после и все его тело. Тогда придет тепло.
Не плюй в огонь, а то он потребует жертву
В условиях долгой и суровой зимы Крайнего Севера огонь, поддерживающий тепло дома и отпугивающий диких животных, является не только необходимым средством выживания человека, но и полноценным уважаемым членом семьи.
У разных народов Севера огонь имел своего духа-хозяина – покровителя домашнего очага и всего рода. Народы Западной Сибири – ненцы, энцы, нганасаны, ханты, манси – представляли духа огня в виде старухи, а вот в Восточной Сибири у долган, эвенков, якутов огонь чаще был стариком. Однако общим везде было то, что огонь воспринимался как благая сила, которую нужно кормить и уважать. Существует немало легенд, повествующих о плате за оскорбление огня.
К примеру, одна из легенд кетов гласит, что, когда мать кормила грудью младенца, на него попала искра. Тогда разъяренная женщина стала рубить огонь топором, залила его водой, и тот погас. Оставшись без тепла и света, она пошла к соседям, чтобы попросить у них огня. Но куда бы она ни приходила, огонь везде гас. Отчаявшись, она побежала к своей бабушке, чтобы обо всем ей рассказать и попросить совета. Когда бабушка зашла в чум своей внучки, она обнаружила там маленькую старушку, дух огня. Та поведала пришедшей о своих обидах на молодую женщину и сказала, что вернется, только если та отдаст сына-младенца. Не имея другого выбора, мать жертвует своим ребенком, чтобы огонь вернулся.
Дух огня привередлив. Кормить его следует кусочками жира, хлебом, сахаром – и ни в коем случае нельзя бросать в него мусор или плевать. Тому, кто его кормит, он дает защиту, но обидевшего его ждет жестокая расплата. Одна из легенд гласит, что однажды в гости к мужчине пришел его дальний родственник и за вечерним чаем бросил в огонь кусочек мяса, за что получил выговор от хозяина. Во сне гостю явился белый человек и поблагодарил за подношение, а затем предупредил сновидца, что дом нужно срочно покинуть. Проснувшись, он увидел, что дом вместе с хозяином сгорел. Но место, где он сам спал, осталось нетронутым.
Промысловые боги и лесная нечисть
Множество религиозных практик и верований у северных народов связаны с их традиционными промыслами. Так, ханты, манси и ненцы особенно почитали духов воды и стремились заручиться их поддержкой в рыбной ловле. Манси трижды в год приносили в дар хозяину вод Витхону ткани, монеты и животных. Ительмены особо почитали хозяина рыб, морского бога Митга, ведь рыба была основой их рациона. Считалось, что именно он направляет рыбу к удачливому рыбаку. У коряков и чукчей хозяином морских зверей является Кереткун. Этому божеству посвящали осенние праздники. По поверьям, он и его жена живут на морском дне, носят одежду из кишок морских животных и питаются трупами утопленников.
На суше же одним из важнейших духов был для них Писвусъын – покровитель диких оленей и другой лесной дичи. Несмотря на то что представляли его маленьким духом, примерно с палец размером (хотя он мог обернуться и мышью, и щенком), а по лесу он якобы передвигался на мышах или коршунах, власть его была велика – обидеть его означало обречь себя на долгие месяцы неудач в охоте. Если вовремя заметить его следы и принести ему жертву, следующий год может обещать большую добычу в виде кита, выброшенного на берег. Но лес таил для входящих в него не только возможность встретить духов-покровителей, но и злых духов. Ительмены верили, что ушахчу (лесной черт) может принимать образ человека, заводить людей в чащи и сводить с ума. Жена же его носит на спине вечно плачущего младенца.
